Autore: Rettore

Dai molti comandamenti all’amore per Dio e il prossimo

 

Il vangelo di questa XXX domenica del tempo ordinario (Mt 22,34-40) ci presenta ancora un confronto tra Gesù e i farisei i quali, ora, mettono in campo un dottore della Legge per mettere nuovamente alla prova Gesù. La questione più dibattuta in ambito farisaico riguardava la gerarchia d’importanza tra i 613 comandamenti individuati nella Legge. Pertanto l’esperto della Legge chiede a Gesù “Maestro, nella Legge, qual è il grande comandamento?” (v 36). Osserviamo che Gesù viene chiamato “Maestro” vale a dire uno che insegna con autorità e pertanto si vuol vedere se, con la sua risposta, dimostra di essere in linea con l’insegnamento farisaico. E Gesù non si sottrae alla domanda ma risponde in modo inaspettato non citando uno dei comandamenti ma la preghiera di Israele contenuta nel libro del Deuteronomio “Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. Questo è il grande e primo comandamento” (vv 37-38). In tal modo afferma che se occorre stabilire un primato questo spetta solo all’amore verso Dio. La preghiera richiamata da Gesù inizia con un verbo al futuro “Amerai” per indicare che l’amore per Dio è sempre in divenire e crescita, è un cammino continuo. Non illudiamoci di essere degli arrivati nell’amore ma, con molto realismo e molta umiltà, impariamo ad amare il Signore, ogni giorno, sempre di più lasciandoci, prima di tutto, amare da Lui. È davvero sorprendente che Dio ci chieda di amarlo e riconoscerlo come “tuo Dio”, un Dio che ci appartiene; di amarlo con tutto noi stessi cioè totalmente come suggeriscono l’aggettivo “tutto” e i termini “cuore”, “anima” e “mente”. L’amore per Dio non è semplicemente un precetto da osservare o una pratica religiosa ma va ben oltre, implica una relazione e un lasciarsi coinvolgere in un’avventura unica e irripetibile, un donarsi sempre di più senza porre limiti. Solo nell’amore Dio ci incontra e noi possiamo incontrare Dio. E Gesù aggiunge un altro comandamento riferendosi al libro del Levitico “Il secondo poi è simile a quello: Amerai il tuo prossimo come te stesso” (v 39). Il Signore lega in maniera indissolubile i due comandamenti, al punto che non può esistere l’amore per Dio senza l’amore per il prossimo. Per prossimo, non si intende solo i membri del popolo di Israele come indicato nel testo del Levitico, ma si include chiunque. Allora l’amore per il prossimo, ogni prossimo, rende vero il nostro amore per Dio. E questo amore per il prossimo richiede una misura che è l’amore per sé stessi. Se uno non ama sé stesso non ama né l’altro né Dio. Ma come faccio ad amare me stesso senza che questo amore si riduca ad amore egoistico? Uno ama sé stesso quando cerca il proprio bene secondo Dio e non il proprio interesse, quando riconosce di essere amato da Dio che sempre cerca il nostro bene e in forza di questo amore possiamo amare i fratelli. Mi amo come Lui mi ha amato e in questa linea amo il mio prossimo. L’amore per sé e per gli altri, allora, non è una bella idea ma è volersi bene, voler bene e volere il bene per sé e per gli altri perché questo fa Dio per ognuno di noi e per tutti noi. E il bene si esprimerà poi in carità e dono, attenzione e disponibilità, vicinanza e solidarietà. Gesù conclude “Da questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti” (v 40) cioè tutta la Scrittura si fonda sull’amore verso Dio e il prossimo. San Giovanni della Croce era solito dire che al termine della vita saremo giudicati sull’amore. È quanto hanno fatto i santi e le sante che tra poco celebreremo nella Solennità di Ognissanti. È quanto hanno realizzato anche tanti nostri fratelli e sorelle defunti: marito e moglie, genitori e figli, familiari e amici che nella loro vita hanno testimoniato l’amore per Dio e per il prossimo. Che il loro esempio e la loro intercessione ci spronino ad incamminarci, con fede e determinazione, sulla via dell’amore che ci ha insegnato Gesù per arrivare un giorno a contemplare l’Amore che non ha mai fine!

 

Apparteniamo a Dio, siamo a Sua immagine

Il vangelo odierno (Mt 22,15-21) si apre ancora con la presenza dei farisei che “tennero consiglio per vedere come cogliere in fallo Gesù” (v 15). Sono così determinati nel loro intento da allearsi perfino con gli erodiani che detestavano fortemente per motivi religiosi. Farisei ed erodiani, dunque, si presentano a Gesù con parole elogiative e lusinghiere per poi tendergli una trappola “Maestro, sappiamo che sei veritiero e insegni la via di Dio secondo verità…” (v 16). Questo modo subdolo di esprimersi ed approcciarsi a Gesù riportato dall’evangelista è quanto mai attuale. Lo possiamo ritrovare nelle discussioni comuni, sui social, nelle trasmissioni televisive e può capitare anche a ognuno di noi quando ci si chiude al dialogo, ci si lascia prendere dalla volontà di rivalsa e di averla vinta sull’avversario a ogni costo. E pongono a Gesù la domanda tranello che riguarda la tassa da pagare all’Imperatore di Roma: “è lecito, o no, pagare il tributo a Cesare?” (v. 17). Una domanda molto insidiosa perché in qualsiasi modo Gesù avesse risposto lo si poteva accusare. Infatti se avesse detto che è lecito pagare il tributo, sarebbe stato accusato di collaborazionismo con gli occupanti romani; se avesse risposto che non si doveva pagare la tassa, sarebbero stati i romani a considerarlo un pericoloso rivoluzionario. Gesù, conoscendo la loro malizia e falsità, sapendo che erano mossi da ragioni pretestuose e non interessati alla verità, li smaschera affermando “Ipocriti, perchè volete mettermi alla prova?” (v 18). E spiazza i suoi interlocutori non rispondendo direttamente alla domanda ma chiedendo di mostrargli la moneta del tributo (v 19). Poi li interroga “Questa immagine e l’iscrizione di chi sono?” (v 20). Costoro rispondono ovviamente che l’immagine e l’iscrizione sono di Cesare, allora Gesù pronuncia la famosa frase: “Rendete dunque a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio” (v 21). Frase lapidaria che supera la risposta dei farisei mettendo in campo non solo la dimensione economico-politica ma anche quella religiosa. Questa risposta del Signore a volte viene usata quando ci sono ostilità e tensioni per distinguere ciò che è dovuto a Dio da ciò che è dovuto allo Stato. In verità essa va compresa in profondità e interpretata alla luce della situazione concreta di Gesù stesso. Non è perciò applicabile semplicemente dal punto di vista economico-politico a proprio vantaggio o in modo letterale all’oggi. I farisei riconoscevano di fatto l’autorità di Cesare, già si dava all’Imperatore ciò che era suo, poiché si usavano le sue monete per pagare le tasse. Di conseguenza, quella loro domanda risulta superflua e inutile ed evidenzia ancor di più la loro malizia in quanto chiedono una cosa la cui risposta è già confermata dalla prassi. Gesù con la sua affermazione non misconosce Cesare ma va oltre evidenziando come i farisei, che si ritenevano conoscitori della Legge e di Dio, vedevano solo l’immagine impressa sulla moneta dimenticando un’altra immagine, impressa nell’uomo: quella di Dio (cfr Gen 1,27). Per Gesù, allora, occorre sì pagare i tributi ma è indispensabile anche “rendere a Dio quello che è di Dio” vale a dire riconoscere in noi questa immagine che ci fa essere veramente noi stessi. Non si tratta di “pagare” Dio ma di riconoscere a chi apparteniamo e a chi restituire noi stessi, la nostra vita, con quanto abbiamo nel cuore e nella mente. Siamo di Dio, apparteniamo a Lui e non ci sono mani migliori e amore più grande che ci aiutino ad essere il suo capolavoro così da diventare sempre più a sua immagine. Qui si apre lo spazio per il nostro impegno. Pensiamo ad esempio a cosa e a quanto rendiamo a Dio in termini di amore, di preghiera, di servizio e di tempo. Oggi si celebra anche la Giornata Missionaria Mondiale. Preghiamo per i missionari e le missionarie e con loro cerchiamo di vivere secondo la nostra vera identità: “essere a Sua immagine!”. E a Lui che ci ha donato questa grande dignità rendiamo tutta la nostra vita e tutto noi stessi.

Tutti invitati alla festa di nozze

 

Nel vangelo di Matteo di questa domenica ascoltiamo l’ultima parabola che Gesù indirizza ai capi dei sacerdoti e ai farisei: gli invitati alle nozze del figlio del re (Mt 22,1-14). “Il Regno dei cieli è simile a un re che fece una festa di nozze per suo figlio” (v 2). Il re è Dio Padre che prepara una festa di nozze per suo Figlio Gesù inviato nel mondo per la sua sposa che è l’umanità. Ecco qui il progetto salvifico di Dio descritto attraverso la simbologia nuziale. Il re manda i servi a chiamare gli invitati ma questi non vanno (cfr vv 2-3). Poi manda altri servi ma gli invitati “non se ne curarono e andarono chi al proprio campo, chi ai propri affari; altri poi presero i suoi servi, li insultarono e li uccisero” (vv 5-6). L’invito del re, di Dio, è gratuito e i servi inviati sono gli apostoli e i discepoli di Cristo. Sconcerta l’atteggiamento degli invitati, le autorità d’Israele, che rifiutano l’invito o ne sono indifferenti. Non sono interessati, non intendono partecipare alla gioia del re e addirittura diventano violenti verso i servi. E il re di fronte a questa durezza di chi non ha accolto l’invito alla festa si indigna e interviene in modo deciso, forte e distruttivo (cfr v 7). Ma nonostante questo non si arrende, Dio non cancella la festa e rivolge ad altri il suo invito “Disse ai suoi servi: la festa di nozze è pronta ma gli invitati non erano degni; andate ora ai crocicchi delle strade e tutti quelli che troverete chiamateli alle nozze” (vv 8-9). Dio ama così tanto l’umanità che desidera la partecipazione di tanti alla festa di nozze del Figlio. Nonostante il rifiuto delle guide religiose e politiche d’Israele Dio si rivolge a tutti senza più distinzioni. “Usciti per le strade, quei servi radunarono tutti quelli che trovarono, cattivi e buoni, e la sala delle nozze si riempì di commensali” (v 10). Niente può fermare il piano di Dio che va anche oltre il rifiuto dell’uomo. Il re, poi, entra nella sala delle nozze e vede un commensale senza abito nuziale. Allora gli dice “Amico, come mai sei entrato qui senza l’abito nuziale? Quello ammutolì. Allora il re ordinò ai servi: Legatelo mani e piedi e gettatelo fuori nelle tenebre; là sarà pianto e stridore di denti” (vv 12-13). Il re ha sottoposto a un duro trattamento gli invitati che hanno disertato la festa ma anche l’uomo che non ha la veste nuziale. Eppure quell’uomo aveva accolto l’invito e viene cacciato dalla festa. Perché? L’abito simboleggia la fedeltà a Dio nel compiere la sua volontà, in particolare le opere dell’amore fraterno. Richiama anche la veste bianca ricevuta nel rito del Battesimo, simbolo dell’essere creature nuove rivestite di Cristo. Ecco l’abito nuziale, ecco la veste da portare! Rivestirsi di Gesù che non è solo rifuggire dal peccato ma amare Dio e i fratelli come lui stesso ci ha insegnato. E questo non in senso intellettuale come un sapere solo accademico, come una religiosità fatta di abitudini ma di vita e di vita quotidiana che ascolta la Parola del Signore e la mette in pratica. Quell’uomo aveva accolto l’invito alla festa di nozze, era entrato nella sala del banchetto ma senza l’abito non aveva portato il suo contributo per rendere la festa più bella e gioiosa. Anche a noi, oggi, Dio rivolge l’invito alla festa. Proviamo ad immaginarlo! Un invito molto generoso, che noi non meritiamo affatto. Chiediamo al Signore di aiutarci ad accogliere il suo invito, di entrare nella sala della festa dove troviamo tanta gente diversa a cui sederci accanto; di aiutarci ad indossare, nella verità, l’abito nuziale per poter partecipare al banchetto eucaristico e al banchetto eterno del Figlio del re. E Gesù ci avverte “molti sono chiamati, ma pochi eletti” (v 14). L’accento è posto sul dono e sulla nostra libertà di scelta, sulla nostra collaborazione attiva. L’offerta di Dio è per tutti ma sta a noi decidere di rispondere positivamente cioè convertirci, cambiare vita e mettere al di sopra di tutto l’amore per Dio e per i fratelli. E così chiamati saremo anche eletti!

 

 

 

Appassionati della vigna per portare frutti

In questa XXVII domenica del tempo ordinario viene proposta ancora una parabola con l’immagine della vigna (Mt 21, 33-43) che rimanda alla storia di Dio con il popolo d’Israele. Gesù si rivolge di nuovo ai capi dei sacerdoti e agli anziani del popolo. “C’era un uomo, che possedeva un terreno e vi piantò una vigna. La circondò con una siepe, vi scavò una buca per il torchio e costruì una torre. La diede in affitto a dei contadini e se ne andò lontano” (v 33). La figura del proprietario rimanda subito a Dio, la vigna a Israele, i contadini alle guide autorevoli del popolo. È stupendo conoscere come Dio si prende cura del suo popolo, lo circonda di amore e di tenerezza, provvede con premura a ciò di cui ha bisogno, lo arricchisce dei suoi doni e lo custodisce e difende. Che bello! Dio fa così anche con ognuno di noi. Poi il padrone affida ai contadini, alle autorità d’Israele, la vigna perché la lavorino in sua assenza e giunta l’ora della vendemmia manda alcuni suoi servi per ritirare il raccolto. Tra i contadini, però, è sorta la tentazione di impadronirsi della vigna, una tentazione sempre ricorrente alquanto attuale. Pensare la vigna come proprietà personale, sostituirsi al legittimo proprietario, spadroneggiare anziché prendersene cura, non avere a cuore il suo bene porta quei contadini a un rifiuto violento dei servi cioè dei profeti inviati, più volte, da Dio. Alcuni vengono “bastonati”, altri “uccisi” e altri “lapidati” (cfr 35). Il Signore però non si arrende, è paziente e invia altri servi, altri profeti, in numero maggiore. Ma anche questi vengono trattati come i primi. Colpisce questo fare di Dio che invia altri servi a fronte del rifiuto e rigetto dei contadini. E il padrone ci sorprende con un ultimo tentativo: invia suo figlio, che ha più autorità dei servi. La sua speranza profonda è che, vedendo il figlio, i vignaioli abbiano un comportamento diverso e consegnino il raccolto. Padrone ingenuo? No! da parte sua, c’è la volontà, mediante il figlio, di concedere loro la migliore opportunità per un radicale cambio di atteggiamento. Cosa avviene invece? Quei vignaioli, “al vedere il figlio”, aumentano ancora di più il desiderio di essere padroni, perciò dicono tra sé: “Costui è l’erede. Su, uccidiamolo e avremo noi la sua eredità! (v 38). È amaro prendere atto del male che si compie pur di possedere. Grande responsabilità e esame di coscienza c’è qui da fare per chi ha più autorità! Ravvedersi è sempre possibile accogliendo Gesù, il figlio amato dal Padre, che ti permette di ripartire nel servizio con gioia e amore. Gesù racconta questa parabola alla vigilia della sua passione proprio per quelli che la metteranno in pratica contro di lui, fino a rigettarlo fuori dalla città e a crocifiggerlo. L’evangelista Matteo mostra che Gesù ha coscienza di essere il Figlio inviato dal Padre nella vigna d’Israele e nell’oggi della storia, sa ciò che lo attende al termine della sua missione in questo mondo e non si sottrae a questa volontà per amore verso la sua vigna che non ha misura e limiti. Poi Gesù interpella i suoi interlocutori chiedendo cosa farà il padrone al suo ritorno. Questi rispondono che la sorte dei contadini sarà la morte e “darà in affitto la vigna ad altri contadini, che gli consegneranno i frutti a suo tempo” (v 41). E Gesù citando il salmo 118 evidenzia che lui è la pietra che i costruttori, le autorità d’Israele, hanno scartato ma che Dio ha scelto e posto come pietra angolare. Pertanto sentenzia “vi sarà tolto il regno di Dio e sarà donato a un popolo che ne produca i frutti” (v 33). Questa parabola è forte e dura e risuona pesantemente non però sul popolo d’Israele ma suoi capi che lo hanno rigettato e condannato. Ed è come un avvertimento non solo per l’autorità di quel tempo ma anche per noi! L’autorità e non solo, i doni che ci sono stati dati, tutte le doti che Dio ci ha elargito sono per poter amare e servire la vigna del Signore, vale a dire i nostri fratelli. È questa la via che lui ci propone per diventare i suoi buoni contadini per un buon raccolto.

Pentirsi e compiere la volontà del Padre

L’evangelista Matteo in questa domenica ci presenta Gesù che in modo diretto si rivolge ai capi dei sacerdoti e agli anziani del popolo che, sentendosi minacciati dall’insegnamento e dai miracoli del Signore, cercavano di arrestarlo e toglierlo di mezzo. Ad essi racconta la breve parabola dei due figli ai quali il padre chiede di andare a lavorare nella vigna (Mt 21,28-32). Il primo rispose “Non ne ho voglia. Ma poi si pentì e vi andò” (v 29); l’altro invece rispose “Sì, signore. Ma non vi andò” (v 30). Entrambi i figli fanno delle affermazioni che sono smentite poi dal loro comportamento: il primo vuol essere libero, non sottomesso al padre, indipendente ma poi si pente, si ricrede, cambia la propria decisione iniziale e va nella vigna a lavorare; il secondo invece si mostra compiacente, accondiscendente e più generoso ma incoerente infatti viene meno alla sua parola e non va nella vigna. Uno è ribelle, pentito ma obbediente, l’altro è ossequiente e deferente ma disobbediente. E Gesù interpella i suoi interlocutori perchè esprimano la loro opinione: “Chi dei due ha compiuto la volontà del padre?” (v 31). Giustamente rispondono “Il primo” (v 31). Soffermiamoci a riflettere: il primo figlio inizialmente si oppone alla volontà del padre ma poi si pente. E da lì cambia tutto, cambia il proprio modo di vedere e il proprio cuore e fa quanto il padre gli ha chiesto. E noi? Pensiamo alla nostra vita: abbiamo anche noi fatto l’esperienza del pentimento che poi ci ha permesso di accogliere la volontà di Dio oppure i nostri “sì” spesso diventano quei “no” che ci rendono disobbedienti alla volontà del Padre? Noi possiamo essere come l’uno e l’altro figlio! Siamo persone che si pentono e fanno o ipocriti che dicono e non fanno? Pentirsi, cambiare rotta è possibile per tutti e deve accompagnare tutta la nostra vita. Conclusa la parabola Gesù ne fa un’applicazione: “In verità io vi dico: i pubblicani e le prostitute vi passano avanti nel regno di Dio. Giovanni infatti venne a voi sulla via della giustizia, e non gli avete creduto; i pubblicani e le prostitute invece gli hanno creduto” (vv 31-32). Il figlio che dice di “no” e poi si pente e va a lavorare nella vigna è identificabile con i pubblicani e le prostitute, mentre il figlio che dice di “sì” ma poi non va a lavorare nella vigna rappresenta i capi dei sacerdoti e gli anziani del popolo. I due gruppi si differenziano per il diverso atteggiamento nei confronti del messaggio di Giovanni Battista: pubblicani e prostitute, considerati pubblici peccatori la cui conversione era ritenuta pressoché impossibile, hanno accolto l’invito alla penitenza annunciato da Giovanni; non così le autorità religiose. Quelli si pentono e credono, questi no. Ed è proprio per questo che Gesù evidenzia che pubblicani e prostitute sono nella condizione di entrare nel Regno al posto delle autorità religiose che, per il loro atteggiamento chiuso e arrogante, ne sono escluse. E Gesù sottolinea “Voi, al contrario, avete visto queste cose, ma poi non vi siete nemmeno pentiti così da credergli” (v 32). Il pentimento diventa la condizione indispensabile per credere, il presupposto necessario della fede: non c’è fede là dove manca pentimento. Questo dovrebbe bastare per evitare una lettura superficiale del brano evangelico e giungere alla sbrigativa conclusione che i peccatori in quanto peccatori hanno la precedenza sui giusti. Qui si parla di peccatori che si sono pentiti e hanno creduto. Se mancano queste condizioni, pentimento e fede, qualsiasi peccatore rimane tale e non ha nessuna precedenza. Coloro che a parole si professano credenti e osservanti cerchino di comportarsi in modo tale che al “dire” segua sempre il “fare”, pronti a pentirsi e a cambiare quando c’è uno scarto tra le parole e le azioni. Il sincero pentimento e la viva fede, la coerenza tra parole e comportamenti non sono mai conclusi o limitati ma dovrebbero accompagnare in modo permanente la nostra vita cristiana nel compiere la volontà del Padre.